For tantrayoga eller yoga av ekstase er feilaktig ment en ritual og åndelig form for dyp erotikk, en slags perfeksjonert seksuell praksis, rettet mot å forsterke alle de relative fordelaktige effektene de normalt har på dagliglivet.
Mange utdype det for å optimalisere ytelsen "under dekslene", uten å tenke på at mye av litteraturen som er tilgjengelig om emnet er totalt avviket fra "essensen av ekte tantra.
For å være tydelig har ingen munk, nonne eller guddommelighet noen gang ønsket å lære å ha godt sex. Tantra (tantrisme) er snarere et sett med tradisjonelle, esoteriske, åndelige begreper om hinduistisk religion og buddhistisk filosofi - som samhandlet betydelig rundt det 6. århundre e.Kr. I overført betydning indikerer det fremfor alt en generell samling av bøker knyttet til filosofi, selv om det ikke alltid er helt sammenhengende og noen ganger motstridende. Begrepet tantra, fra sanskrit, kan bokstavelig talt oversettes som: prinsipp, essens, system, lære, teknikk, teori, metode, verktøy eller praksis.
Siden de tidlige århundrene av vanlig tidsalder har det dukket opp mange tantraer med fokus på gudene Vishnu, Shiva eller Shakti. I buddhismen er det imidlertid Vajrayana -tradisjonen som er kjent for sine tantriske ideer og praksis. Hinduistiske og buddhistiske tradisjoner har da påvirket Østlige religiøse tradisjoner som jainisme, tibetansk Bön, daoisme og japansk av Shintō.
Ulike ikke-vediske kulturer som Puja regnes konseptuelt som tantriske. Konstruksjonen av det hinduistiske tempelet samsvarer generelt med "ikonografi av tantra. De hinduistiske tekstene som beskriver disse temaene kalles" Tantra "eller" amagama "eller" Samhitā ". I buddhismen har tantrisk innflytelse hatt innvirkning på forskjellige tibetanske former verk, historiske templer i India og forskjellige representasjoner av Sørøst -Asia.
Hva er da årsaken til en så grov misforståelse? Det er snart sagt. Mellom det nittende og tjuende århundre, med spredningen av de første oversettelsene - sannsynligvis takket være ønsket om overtredelse drevet av den "moralistiske holdningen som er typisk for Vesten" - ble noen begreper og representasjoner - imidlertid svært få - tatt og forvrengt i en forsøk på å mate den amerikanske og europeiske begjær etter esoterisme.
Nedenfor, etter et uunnværlig avsnitt om etymologi og definisjon av begrepet tantra, vil vi snakke dypere om dets erotiske og seksuelle aspekt.
Betydningen av ordet tantra for å indikere en esoterisk praksis eller religiøs ritualisme er en "europeisk oppfinnelse av kolonitiden". Begrepet er basert på metaforen for veving, der sanskritrot "tan" indikerer retningen på trådene på en vevstol. Det innebærer derfor "den" sammenflettingen av tradisjoner og læresetninger som ekte kjeder "i en tekst, i en teknikk eller i en praksis.
Ordet vises i salmene til "Rigveda" med betydningen "vridning (veving)". Den finnes også i mange andre tekster fra den vediske epoken, for eksempel i "Atharvaveda" og i mange "Brahmana". I disse post-vediske bøkene ser den kontekstuelle betydningen av tantra den "hoved- eller vesentlig del, hovedpoeng, mønster, struktur, karakteristisk ". I Smritis og" epos av "hinduismen (og jainismen) betyr begrepet" doktrine, regel, teori, metode, teknikk eller kapittel "og substantivet vises både som et eget ord og som et vanlig suffiks, for eksempel "atma-tantra", som betyr "doktrine eller teori om" Atman "(sjel, selv).
Etter omtrent 500 f.Kr., i buddhismen, "hinduisme og jainisme, får tantra betydningen av en bibliografisk kategori, akkurat som ordet" sutra "(som betyr" å sy sammen "; tantra, så vel som sutra, gjenspeiler metaforen om Buddhistiske tekster selv blir noen ganger referert til som tantra eller sutra; for eksempel kalles "Vairocabhisambodhi-tantra" også "Vairocabhisambodhi-sutra". Innen indiske tekster varierer de forskjellige kontekstuelle betydningene av ordet tantra mye. som tiden går - vev, vev, vitenskap, shastrasystem, praksis og ritualer, dyp forståelse eller mestring av et emne, tilbedelsesteknikk, lære, diskusjon, bred kunnskap om virkelighetens prinsipper, steder og tilbedelsesmetoder for gudinnene eller Matrikas, Agamas.
Definisjon av tantra
Tantra i antikken og middelalderen
"Pāṇini" -forskeren fra 500-tallet f.Kr. i sanskrit grammatikk Sutra (1.4.54-55) forklarer kryptisk tantra gjennom "eksemplet på" Sva-tantra ", som han hevder kan bety" uavhengig "eller" varp, stoff, vever, promotor, karta.
Den gamle hinduistiske skolen Mimamsa bruker begrepet tantra i stor utstrekning, og dens lærde tilbyr forskjellige definisjoner. For eksempel: "Når en handling eller en ting, når den er fullført, blir nyttig i flere fag for en person eller mange mennesker, er den kjent som tantra. For eksempel, en lampe plassert blant mange prester for å lese Tvert imot, det som tjener på gjentagelsen, kalles "āvāpa".
Middelaldertekster presenterer andre definisjoner av Tantra. "Kāmikā-tantra" gir for eksempel følgende forklaring på begrepet tantra: "ettersom det utdyper dype og dype spørsmål, spesielt knyttet til virkelighetens prinsipper (tattva) og hellige mantraer, og siden det gir frigjøring (tra), det kalles et tantra ".
Tantra i moderne tid
Okkultisten og forretningsmannen Pierre Bernard (1875-1955) er allment anerkjent for å ha introdusert filosofi og praksis for tantra for det amerikanske folket, samtidig som det skapte et misvisende inntrykk av hans forbindelse med sex.
Det er et stort gap mellom hva tantra faktisk betyr og det som har blitt representert eller oppfattet av dets vestlige popularisering. Richard Payne uttaler at tantra ofte, men feilaktig, har vært assosiert med sex, gitt vår populærkulturs "dogmatiske besettelse for slik" intimitet. "Tantra har også blitt merket som" yoga for "ekstase", drevet av meningsløs libertinisme. Ritual. Dette er langt fra den mangfoldige og komplekse forståelsen av hva tantra dypt betyr for de buddhistene, hinduene og jainene som praktiserer det.
For sine sanne utøvere er tantra definert som en kombinasjon av tekster, teknikker, ritualer, klosterpraksis, meditasjon, yoga og ideologi. Ifølge Georg Feuerstein, "Omfanget av temaene som diskuteres i tantraene er betydelig: de angår verdens skapelse og historie, navnene og funksjonene til et stort utvalg av mannlige og kvinnelige guddommer og andre høyere vesener, typer ritualer (spesielt av gudinnene), magi, trolldom og spådom, esoterisk "fysiologi" (kartlegging av det psykiske legemet), oppvåkning av den mystiske kraften til slangen (kundalinî-shakti), kropps- og mental rensingsteknikker; arten av opplysning og ikke sist hellig seksualitet ".
og "tilbudet av kjøtt til" de grusomme gudene ".
Denne representasjonen er imidlertid ikke utelukkende begrenset til den vestlige fantasien. Jayanta Bhatta, læreren på 900 -tallet ved Nyaya -skolen for hinduistisk filosofi, som analyserte litteraturen om tantra, uttalte at tantriske åndelige ideer og praksis for det meste er godt posisjonert. Men det inneholder også "umoralsk lære" som den såkalte "Nilambara", en sekt der utøvere bare bruker ett blå plagg og fritt engasjerer seg i gruppesex. Hun skrev "denne praksisen er unødvendig og truer de grunnleggende verdiene i samfunnet. ".
Seksualitet var absolutt en del av tantrisk praksis; seksuelle væsker har blitt klassifisert som "energiske stoffer" og brukt ritualistisk. Noen ekstreme tekster går enda lenger, for eksempel den buddhistiske teksten "Candamaharosana-tantra" som tar til orde for forbruk av kroppens avfallsprodukter som "energisubstanser", og lærer at avfall bør konsumeres som "dietten til alle buddhaer" uten det minimale avsky. Imidlertid må slike esoteriske praksiser betraktes som eksepsjonelle og ekstreme, de finnes ikke i mye av buddhistisk og hinduistisk litteratur og tantrisk praksis. I Kaula -tradisjonen og andre der seksuelle væsker er nevnt som energiske stoffer og sex har en rituell funksjon, er mange forskere uenige i oversettelser, tolkninger og praktisk betydning.
Antinomiske elementer som bruk av rus og sex var ikke animistiske, men har blitt vedtatt i noen Kaula -tradisjoner for å utfordre den tantriske hengivne til å bryte forskjellene mellom den ultimate virkeligheten til Brahman og den hverdagslige fysiske verden. Kombinere erotiske og fysiske teknikker. Asketisk Ved å bryte ned sosiale og indre barrierer, blir tantrisk lik Shiva. I Kashmiri Shaivisme har antinomiske transgressive ideer blitt internalisert, for meditasjon og refleksjon, og som et middel til å realisere en transcendent subjektivitet.
Ekstreme former for seksuell ritualisme er fraværende i de fleste hinduistiske og buddhistiske tantratekster - for eksempel i den "Jain" tantriske teksten. Imidlertid anses følelser, erotikk og sex universelt i tantrisk litteratur som naturlig, ønskelig, et middel til transformasjon av den indre guddommelighet, for å reflektere og gjenskape lykken til Shiva og Shakti. Kama og sex, i tantrisk syn., De er et annet aspekt av livet og en rot av universet, hvis formål strekker seg utover forplantning og er et annet middel for åndelig reise og oppfyllelse.Denne ideen blomstrer med "inkludering av" hinduistisk tempelkama-kunst og forskjellige manuelle og designarkitekturer som "Shilpa-prakasha".
